萨迦700和雅马哈f600_萨伽和雅马哈「萨迦sf700c和雅马哈f600」

　　宣德青花五彩瓷器由于传世和出土实物少少，是中国陶瓷艺苑中的一株奇花异葩，它傲视群芳，独领风骚，众人赞誉它的贵重和代价远在全部彩瓷之上并不为过。

　　提起宣德五彩，曾经是陶瓷史上的一个谜。据《博物要览》记录：“宣德五彩深厚堆垛”。在明人王世性《广志绎》卷四中有：“宣德五彩，堆垛深厚，而成窑用浅淡”的记录，在高濂《燕闲清赏笺》亦载：“宣德年造如漏空斑纹，填以五色，华若云锦，有五彩实填，壮丽悦目”。可见，早在明人条记中较多地记录了宣德五彩瓷器。然而，长期以来因缺乏实物而使宣德五彩的争论长期得不到办理。围绕宣德朝有没有五彩一说，谁也说服不了谁。直到1984年，拍照家王露密斯于西藏迦寺偶尔拍摄到两件宣德五彩官窑碗的照片，引起文物出书社编辑胡昭静密斯的留意，经耿宝昌老老师判定确为宣德官窑器之后，又加上1988年，在景德镇珠山御窑厂遗址中又出土了一件“大明宣德年制”款鸳鸯莲池纹盘，让宣德五彩之争更为明白。这个谜才得以揭开。以后也对成化斗彩的劈头又有了更新的认识。斗彩劈头于宣德成熟于成化，已经有了实物证据。

　　叶佩兰编著的《五彩名瓷》一书中关于宣德青花五彩瓷器的叙述和配图：

　　配图为1988年在景德镇珠山御窑厂遗址中出土的一件“大明宣德年制”款鸳鸯莲池纹盘

　　文物出书社出书的《景德镇出土明代御窑瓷器》一书把1988年在景德镇珠山御窑厂遗址中出土的一件“大明宣德年制”款鸳鸯莲池纹盘定名为斗彩

　　宣德五彩，可以分为釉上五彩和青花五彩两种。釉上五彩（也有人称之为纯釉上五彩），是指在已烧好的白釉瓷器上用多种彩料绘画，再入窑颠末低温烧制而成的瓷器品种。釉上五彩瓷器的绘画中含有红、绿、黄、兰、紫等釉上色彩，而不含釉下青花。青花五彩，是指先用釉下青花绘一部分纹饰，上釉后入窑烧制，出炉后再用红、黄、绿、紫等多种色釉绘制另一部分纹饰再入窑颠末低温烧制而成的釉下青花和釉上五彩相连合的瓷器品种。

　　宣德五彩中釉上五彩与青花五彩的重要区别在于绘画界面中有无釉下青花。假如有，就是青花五彩。假如没有，就是釉上五彩。

　　宣德青花五彩瓷器，近些年在全天下公认的有三件：除一件为与景德镇明珠山御窑厂出土的宣德五彩鸳鸯莲池盘残件外，另两件为西藏萨迦寺收藏的五彩鸳鸯莲池碗完备件（见下图）。

　　萨迦寺收藏的明代宣德青花五彩河莲鸳鸯纹碗，在1999年北京举行的《雪域明珠——西藏文化展》中展出过。此碗高9.6厘米、口径19厘米、足径7.9厘米，撇口、弧腹、圈足。说它贵重，由于它使我们明白了明代宣德五彩、斗彩的真面貌。明《博物要览》载：“宣窑五彩，深厚堆垛。”可1982年中国硅酸盐学会编的《中国陶瓷史》说宣窑五彩“毕竟指哪一种实物，尚有待进一步探索”。由此可见，宣德五彩瓷器长期以来未见实物，人们心中谜团萦绕。然而，1984年这只碗被偶尔发现于西藏萨迦寺中，后被确以为明代宣德官窑五彩器，其意义不问可知。

　　盘口上有藏文纹饰

　　细致欣赏此碗，碗的外壁口沿处是青花绘制的云龙纹，腹部为青花、五彩绘制的鸳鸯、河莲纹，两组图案由青花双线隔开；内壁口沿有一圈青花藏文纹饰，意为“昼祥瑞，夜祥瑞，中午祥瑞，昼夜祥瑞”，内底有青花、五彩鸳鸯河莲纹；外底有青花双圈“大明宣德年制”款，此中“德”字，照风俗无中心一横。青花色泽纯正，根据图案必要浓淡不一；五彩为红、黄、绿、绛紫等色，触摸有凸感。鸳鸯的头、翅等处都是以釉下青花勾边，然后釉上添彩，显然是斗彩的特性，此碗集青花、五彩、斗彩于一身。1988年在明代瓷业中心景德镇珠山御器厂出土一件宣德款斗彩鸳鸯荷花盘，盘口也有藏文纹饰一周，其颜色与萨迦寺藏的这只碗大要同等。

　　该碗是明朝中心与西藏地方关系的汗青见证。萨迦寺是藏传佛教萨迦派的闻名寺庙，于1073年建于后藏仲曲河谷。萨迦派的第四祖贡噶坚赞（1182－1251年），因通晓五明（内明、因明、声明、医方明、工巧明），而有萨迦班智达（萨迦大博士）之称。1244年（南宋淳佑四年），他应蒙古太宗窝阔台之子阔端约请前去西凉（甘肃武威）讲经，他直接导致了元代中心当局在西藏地方创建行政体制，是奠定西藏地方直辖于中心政权的汗青人物。他去世后，其侄子八思巴（1235－1280年）为萨迦派第五祖，在宗喀巴创建的格鲁派鼓起从前，萨迦派成为藏传佛教各派的中坚。1260年，元世祖忽必烈封八思巴为国师，将卫藏十三万户交其管理，宗教首领兼摄政治。以后西藏汗青上出现了政教合一制度，也是元朝中心当局在西藏施政的开端。

　　明朝创建后，为了巩固在西藏的统治，对藏传佛教的首领仍旧采取优礼政策，给萨迦派的紧张人物各种封号。明太祖朱元璋封萨迦派摄帝师喃加巴藏卜为炽盛佛宝国师，赐玉印；明成祖朱棣封萨迦派喇嘛昆泽思巴为大乘法王、封思达仓大喇嘛为辅教王，各赐印诰。萨迦寺收藏的这只明代宣德青花五彩碗，应是明代官窑专为西藏烧制的，当属朝廷向萨迦寺的赏赐品。从磨损程度看，此碗曾被长期利用过，是明朝中心当局与西藏地方关系的紧张实物见证。

　　瓷器年代的判定与窑口的分别，是研究瓷器发展史的底子。瓷器窑口的归属是要根据对古窑址观察与发掘结果来判定的。瓷器年代的判定要根据墓葬出土的瓷器，特别是纪年墓葬出土的瓷器，把它们作为标准器，举行排比研究的结果作为依据的。两者的相互印证，是办理瓷器窑口（产地）与判定期间的科学方法。

　　上世纪50年代以来，文物考古工作者依照着这一科学方法，对天下南北各地古代瓷窑遗址举行了观察，对紧张遗址还举行了发掘。同时又对天下南北各地出土带纪年的瓷器，也用“范例”学排比的方法举行了大量的工作。从而，为办理瓷器的窑口（产地）与断代题目，提供了科学的依据。

　　明清瓷器墓葬出土较少，具有明白纪年的墓葬就更少。因此，墓葬出土瓷器不敷以作为我们断代的依据。明清瓷器又不像唐宋瓷器那样具有较固定的标准，断代要求必要更细化，瓷器的品种相称繁杂，而且尚有一个后代继承前代的连续性题目等等。因此，对明清瓷器判定做到很正确地断代就是一件很难的事变，又加上如今“假古董”充市，鱼目混珠，真伪难辨。以是，明清瓷器判定就成为如今较难办理的一个紧张课题。

　　宣德朝虽时间很短，但瓷器生产成绩空前，除青花、釉里红、红釉、兰釉瓷器外，五彩瓷器的创烧，更是它的乐成佳作。由于传世下来的实物希罕而未被人们所认识，只管明代文献中有所记录，但没有实物来加以印证而长期存疑。

　　宣德五彩色彩丰富，呈色浓艳，除青花外有红、黄、绿、紫、白、黑等多种，而每种色彩又有深浅差别之分。如红有深红与浅红，黄有深黄与浅黄，紫有深紫与浅紫等的变革。这应当是宣德五彩有别于斗彩与以后的嘉、万五彩的一个最大的特性。

　　西藏萨迦寺收藏的五彩鸳鸯莲池碗与景德镇明珠山御窑厂出土的宣德斗彩盘（考古目次中称斗彩），显然与上述宣德五彩在色彩结果上显着差别。从这些宣德五彩的色彩丰富，呈色浓艳以及各种色彩深浅之变革上看，正是文献中所记录的“堆垛深厚，华若云锦，壮丽悦目”的宣德五彩。因此，这些未被认识的五彩瓷器，才是真正明人在文献中提及的宣德五彩瓷器。

　　宣德五彩瓷器的又一紧张发现：2015年5月的一天，河南省洛阳市孟津县会盟镇一位老人提着一个编织袋来到洛阳古瓷鉴藏博物馆找馆长，自称是大书法家王铎的后代，他说从自家旧宅里发现一个陶罐，陶罐里装有瓷片，想请看看是谁人年代的。他从编织袋中把陶罐拿出来，果然看到陶罐里尚有瓷片。馆长断定陶罐是汉代的，当把瓷片拿出来看时，让人吃了一惊，感觉与1988年在景德镇珠山御窑厂遗址中出土的一件“大明宣德年制”款鸳鸯莲池纹盘纹饰同等。这岂非是宣德五彩？馆长在作了简单的拼对，根本完备，但缺少7小块。接着，对该盘作了认真的判定，并从文物出书社出书的《景德镇出土明代御窑瓷器》一书中找出1988年在景德镇珠山御窑厂遗址中出土的“大明宣德年制”款五彩鸳鸯莲池纹盘图片举行具体比对，从而得出结论，这就是新发现的宣德五彩鸳鸯莲池纹盘，是真品！太让人高兴了！

　　新发现宣德青花五彩鸳鸯莲池纹盘细图

　　下图：1988年景德镇珠山御窑厂遗址中出土“大明宣德年制”款鸳鸯莲池纹青花五彩盘

　　古玩辨别、脱手、保养、收藏、投资、购买、抵押，属于您的专属艺术品经纪人。

　　假如您有相干题目，可以接洽小编微信;18521599346邮箱：858856504@qq.com