一、非连续性文本阅读
阅读下面的笔墨，完成下面小题。
质料一：
先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六眷属最高级的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其根本头脑为儒、道所吸取，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，相互竞争，相互吸取，形成了中国传统文化中一条纵贯始终的根本发展线索。
在中国传统文化的多元成份中，儒家和道家是重要的南北极，形成光显的对立和有效的互补。两者由于到处相反，因而可以或许相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒家的人生观，以成绩道德品德和救世奇迹为代价取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会实际猛烈关切并有着汗青任务感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的怜悯，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗随波逐流，在生命与抱负发生不可兼得的抵牾时，甘心杀身成仁，舍生取义，以成绩本身的道德人生。道家的人生观，以逾越世俗人际关系网的拘束，得到个民气田寂静安闲为代价取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会奇迹的奋斗乐成，只要各自顺任天然之性而不相扰，肯定自为而相因，成绩调和寂静的社会。其人生态度悲观自保，以免祸全生为最低目标，以各安其命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有显着的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典范人物为清修隐者。
儒道两家的景象差别。大儒的景象好像可以用“刚健中正”四字表现，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而差别、以权行经等，凡事皆能观研穷究，以求公道、适时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称呼，寓意道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的景象似可用“涵虚脱俗”四字表现，就是内敛不露、少私寡欲、寂静自守、淳厚无华、超然得意、高举远慕、留恋山川等，富于诗意，富于山林隐逸和洒脱超脱的风味。我们也发现注意返璞归真，倾慕赤子般的灵活或天机，保持人的真性情，讨厌人间的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称呼，皆寓差别凡俗、意会至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
（摘编自《儒家与道家人生景象》）
质料二：
儒道两家主张虽多有差别，各有侧重，但在力主“和”与“调和”这一点上却是完全同等的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而差别”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”“和则生同，同则不继”等等。
儒家学说和道家头脑都是开放性的，而不是封闭的头脑体系，它们随着汗青的进步而不绝地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，早先，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但颠末一番与儒、道的碰撞、反驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就渐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是天下各国头脑汗青上未有先例的一大“典范”。之以是能到达这一点，关键在于儒家学说和道家头脑这两个中华原创文化具有博大的包涵性，具有刚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸取为中国化的佛教。以是，史学大家陈寅恪早就指出：中国的传统文化之精华是“道家的真精力，新儒家的旧途径”。故此，我们以为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创建的儒家学说一家独踞的认识，是有庞大偏颇的。缺了老子创建的道家头脑的增补，儒家独脚难撑“国学”这台戏，儒、道两家，还要加上佛教，鼎足之势才华站稳立牢。
（摘编自《儒道互补——国学之根基》）
质料三：
在积极实现中华民族巨大复兴中国梦的本日，为了更好地传承发展中华良好传统文化，必要对传统文化举行创造性转化和创新性发展。怎样举行创造性转化和创新性发展？深入发掘中华良好传统文化的代价寻求是一条紧张途径，有助于降服在传承发展传统文化中轻易出现的情势化倾向。
汗青久长的中华传统文化，在殷周之际出现了紧张的人文转向，即由神本向人本转向，以及人性主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的头脑泉源，也规定了以后中华传统文化的根本精力和重要走向。在博大博识的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁心为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更夸大道法天然，以为文明的发展要留意降服卖弄性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本代价取向是向往真正符合人性的调和社会与精美人生。由此，儒、道两家固然对社会和人生的抱负形成了差别的致思绪向，但在拥有共同代价寻求的底子上可以相融互补。在魏晋玄学那边，通过名教与天然之辨，二者实现了辨证的同一，为容纳和吸取外来的佛教预备了头脑文化条件。
（摘编自《发掘中华良好传统文化的代价寻求》）
1．下列对质料相干内容的明白和分析，精确的一项是（）
A．只要让儒、道两家在发展进程中相互竞争、相互吸取，它们就能长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的头脑流派。
B．假如法、阴阳、名三家能与儒、道两家头脑相互吸取鉴戒，那么就不会导致自身不独立的运气。
C．儒、道两家主张固然各有侧重，多有差别，但是都讲“合而差别”都讲“冲气以为和”。
D．殷周之际出现的紧张的人文转向规定了后代中华传统文化的根本精力和重要走向，对儒、道两家头脑影响很大。
2．根据质料内容，下列说法不精确的一项是（）
A．儒家的人生态度是积极的，它关注社会实际；而道家则差别，以各安其性命为最高目标。
B．假如中华原创文化缺少包涵性，不能让佛教中国化，就大概没有儒、道、佛三教合一。
C．“国学”的根基是儒道互补，缺一不可。有人只把孔孟创建的儒家学说称为“国学”，这是有庞大偏颇的。
D．质料三第1段运用反问提出论点，指出复兴中国梦必要发掘中华良好传统文化的代价寻求。
3．质料一中说儒、道两家“到处相反”，以下不属于其“到处相反”依据的一项是（ ）
A．儒家的人生观是在生命与抱负发生不可兼得的抵牾时，甘心杀身成仁，舍生取义，以成绩本身的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。
B．儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要公道、适时、合情；道家崇尚淳厚无华、超然得意、少私寡欲，主张保持人的真性情，讨厌人间的繁文缛节、权诈智巧。
C．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典范人物为清修隐者，是院士的气质与风度。
D．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更夸大道法天然，以为文明的发展要留意降服卖弄性和工具化的倾向。
4．三则质料分别侧重于叙述哪个方面的内容？请扼要叙述。
5．儒家，以成绩道德品德和救世奇迹为代价取向；道家，以逾越世俗人际关系网的拘束，得到个民气田寂静安闲为代价取向。回顾我国古代文人的沧桑汗青，到处都可以寻觅到这两种代价取向的影子，请各举一例来证明。
【答案】
1．D2．D3．C
4．①质料一侧重于叙述儒、道两家在人生观和睦象上的对立互补关。
②质料二侧重于叙述儒、道、佛包涵互补，共同奠定国学的根基。
③质料三侧重于叙述传承中华良好传统文化的紧张途径——深入发掘中华良好传统文化的代价寻求。
5．①痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌到处表现民本头脑，沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，是儒家入世头脑的印证。
②“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不但在天子面前无拘无束，而且游遍江山江川，有着狂放浪漫的个性，是道家出世头脑的印证。
【分析】
1．本题观察门生筛选和整合信息的本领。
A.“只要……就”是错误的。由原文“唯有儒、道两家长期共存，相互竞争，相互吸取，形成了中国传统文化中一条纵贯始终的根本发展线索”可知，原文不是须要条件，“只要……就”说法过于绝对。
B.“假如……那么”无中生有。原文只说“汉以后，法、阴阳、名三家，其根本头脑为儒、道所吸取，不再成为独立学派”，并未说其被吸取的缘故起因。
C.“都讲‘合而差别’，都讲‘冲气以为和’”是错误的。由原文“儒家讲‘和合’、‘保合’、‘中和’、‘太和’，孔子讲‘合而差别’。道家也讲‘致中和，守静笃’‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’”可知，“和而差别”是孔子的观点，属于儒家，道家讲““冲气以为和”。
2．本题观察门生分析概括作者在文中的观点态度的本领。
D.“运用反问”是错误的。原文为“怎样举行创造性转化和创新性发展？深入发掘中华良好传统文化的代价寻求是一条紧张途径……”，有问有答，应该是运用设问。
3．本题观察门生分析、运用文中信息的本领。
C.“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是指差别范例的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“到处相反”的依据。
4．本题观察门生对文章内容的筛选和概括的本领。
解题时，起首要明白每则质料的重要内容，然后再分析每则质料的雷同点和差别点，尤其要关注差别点。
质料一第1段叙述儒、道、墨、法、阴阳、名六大学派的趋向，第2段叙述儒、道的对立互补关系，第3段从人生观方面具体叙述二者的对立互补关系，第4段从景象方面具体叙述二者的对立互补关系，以是质料一侧重于叙述儒、道两家在人生观和睦象上的对立互补关系。
质料二第1段叙述儒、道两家主张的雷同点，第2段叙述儒、道头脑的包涵性以及儒、道、佛共同撑起“国学”这台戏，以是质料二侧重于叙述儒、道、佛包涵互补，共同奠定国学的根基。
质料三叙述怎样更好地传承发展中华良好传统文化，而且说到深入发掘中华良好传统文化的代价寻求是一条紧张途径，以是质料三侧重于叙述传承中华良好传统文化的紧张途径——深入发掘中华良好传统文化的代价寻求。
5．本题观察门生明白分析论点、论据以及为论点拟写论据的本领。
儒家的人生观：以成绩道德品德和救世奇迹为代价取向。在我国古代汗青上“以成绩道德品德和救世奇迹为代价取向”的知识分子有很多，比如杜甫，其头脑核心是仁政头脑，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。其诗风沉郁顿挫，忧国忧民，其诗多涉笔社会动荡、政治暗中、人民痛楚，反映当时社会抵牾和人民痛楚，他记录了唐代由盛转衰的汗青巨变，表达了高贵的儒家仁爱精力和猛烈的忧患意识，因而被誉为“诗史”。韩愈，是古文活动的提倡者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于发言，而且敢讲实话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于检举究竟，敢说“群臣之所未言”的话。在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不得的胆识。雷同的古代知识分子还很，比如“天赋下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武等。
道家的人生观：以逾越世俗人际关系网的拘束，得到个民气田寂静安闲为代价取向。在我国古代汗青上“以逾越世俗人际关系网的拘束，得到个民气田寂静安闲为代价取向”的知识分子有很多，比如陶渊明，不为五斗米折腰，毅然辞官回家，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的隐居生存。其故乡诗充实表现了其守志不阿的高尚节操；充实表现了其对淳朴的故乡生存的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友爱感情；充实表现了其对抱负天下的寻求和向往。李白，唐代巨大的浪漫主义墨客，被后人誉为“诗仙”，又号“谪神仙”。自“酒中仙”，鄙视显贵，天子呼来不上船。曾经奉诏醉中草拟诏书，令高力士脱靴。其诗雄奇俊逸，艺术成绩极高。他歌唱故国江山与美丽的天然风光，风格雄奇旷达，俊逸清新，富有浪漫主义精力，到达了内容与艺术的同一。雷同的古代知识分子还很多，比如“薄帷鉴明月，清风吹我襟”的阮籍，“拍门都不应，倚杖听江声”的苏轼等。具体作答时，考生可以根据以上分析或知识储备中各选择一名，连合人物的相干履历，扼要分析论证儒家和道家的人生观即可。
二、实用类文本阅读
阅读下面的笔墨，完成下面小题。
曾国藩的领导力：并非霸术，而是理念
不少民气中的曾国藩，是“霸术”的形象。究竟上，在朝有武功、在野有著述，被称为清朝理学大儒、“复兴名臣”的曾国藩的领导力的核心，并非霸术。曾国藩并非资质聪明之人。左宗棠对曾国藩的评价是“才略太欠”，是个“书憨”；梁启超也说曾国藩“非有超群轶伦之天才，在并时诸贤杰中，称最钝拙”；曾国藩也评价本身“平生短于才”。
曾国藩信托“至拙”能胜“至巧”。梁启超以为曾国藩的乐成，恰好就是“历百千艰阻而不挫屈，不求近效，铢积寸累”。民国学者萧一山也说曾国藩“不尚机权，惟务质实”，这是曾国藩人生哲学的核心，是他一生得力之处。
曾国藩是以书生从戎，他所面对的环境非常险恶。一方面是平静军的势如破竹，势如破竹。另一方面，统治团体中，官吏渎法贪冒；士子不知廉耻，唯利是求。部队之中，将帅贪婪平庸，士卒望敌而走。在曾国藩看来，可骇的不是平静军反叛，而是民气的陷溺、人欲的横流。军事的失败的背后是代价体系的瓦解。无兵无饷不敷忧，唯独放眼看去，竟然很难找到一个见利而不抢先、见义而唯恐落人后的人。要扭转这种局面，在曾国藩看来，当务之急，是以“忠义血性”为核心的理念来改变民气，招呼那些“抱道君子”，投身于挽狂澜的奇迹中。他猛烈的救世意识，以及他执着地将本身的理念付诸举措所形成的强大感召力，便是他的领导力的核心。曾国藩的湘军因而表现出了异于任何部队的战斗力。
曾国藩理念的核心，是传统的儒家头脑，就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开平静”。然而一样平常的儒生却只是想、只是说，而不敢做、不去做。曾国藩坚信“天下事在局外叫嚣议论，总是无益，必须躬自入局，挺膺负责，乃有成事之可冀”。毛泽东对曾国藩这一点非常敬佩，以为曾国藩是“服务兼传教”之人。曾国藩成事的根本，就在以“传教”来告竣“服务”的结果。
曾国藩在北京为官的时间，以理学为本身的修养之道。理学对其领导力的形成起到了至关紧张的作用。曾国藩一生以“做圣贤”为本身的寻求。曾国藩具有“卫道”的猛烈任务意识。曾国藩正是把与平静天国之间这场军事对抗，变成了一场文化上、代价上的“卫道”的战役。儒家为中国人提供了抱负的品德和代价寻求，是一种正面的导向。但是，儒家也带有显着的抱负主义色彩，过于信托道德的力气，因而抱负主义色彩过浓的儒生，每每无法成事。因此，对于要在实际天下中把事变做成的曾国藩来说，只靠儒家的代价理念，显然是不敷的。
曾国藩出来统帅湘军，开始运用法家的理念施为。法家信托人的天性是求利的，社会从本质上来说是围绕着长处而睁开的。法家以为权势才真正具有让人屈服温和从的力气，别的，法家还夸大夺取。它使得曾国藩可以或许透过外貌的温情看清深层的好坏，这无疑是他能在为官从政过程中始终保持着清醒而明白的意识的关键因素。但是，法家也有自身的不敷。其最大的题目就是过于强势、淡漠、过于以自我长处为中心。以是曾国藩在湖南和江西带兵时，就陷入了非常告急的人际关系中，以至于“通国不能相容”，终极被罢免了兵权，跌到了人生的最低谷。
挫败一度使曾国藩陷入焦急烦闷之中。固然，波折使曾国藩有了一个自我反省并得以真正洗手不干的机遇。近一年的自我反省对他产生了极大的影响，“咸丰八年再出而以黄老（即道家）处世”。法家之弊是逞强，是自以为是，而道家的“柔弱”、“不争”，恰好是要冲破人的自矜、自是，从太过的自我之中走出来。曾国藩就如许把儒、法、道三家的精华美满地连合在了一起，既有儒家的抱负与寻求，又有法家的清醒与实际，尚有道家的成熟与机动，从而到达了真正的圆通无碍的地步。这便是曾国藩领导力的最大特色，也是他终极可以或许成绩奇迹的根本缘故起因。
（选自《各人》2015.11.16，有编削）
6．下列对质料有关内容的分析和概括，最得当的一项是（）
A．在曾国藩看来，士卒的多寡和有无粮饷不是最紧张的，真正让他担心的是，统治团体腐败，整个社会缺少“忠义血性”，找不到一个见利而不抢先、见义而唯恐落人后的人。
B．曾国藩以传统的儒家头脑为理念的核心，把儒、法、道三家的精华美满地连合在了一起，从而到达了真正的圆通无碍的地步，这是他终极可以或许成绩奇迹的根本缘故起因。
C．曾国藩的领导力的核心是猛烈的救世意识。正是在“舍身卫道”、“忠义血性”的驱动下，曾国藩的湘军表现出了异于任何部队的战斗力。
D．法家与儒家有很大的差别，在法家理念中，只有气力才是可靠的，人的举动也只有通过逼迫的力气才华改变。曾国藩治湘军的乐成从中得力最大。
7．请扼要概括儒家、法家、道家对曾国藩的重要的积极影响。
8．请扼要分析曾国藩的品格特点。
9．毛泽东以为曾国藩是“服务兼传教”之人。连合全文分析毛泽东如许说的来由，并连合门生生存实际谈谈你从中得到的启示。
【答案】
6．B
7．①儒家给了他高贵的抱负和执着的信心。
②法家给了他清醒的认识和实际的眼光。
③道家给了他成熟的心态和圆融的处世之道。
8．①勤奋积极、低调务实。他资质并不高，但他以勤补拙，崇尚实干，在军事上和学问上得到巨大乐成。
②信心刚强、意志坚强。身处险恶的环境中，代价体系瓦解的环境下，他有猛烈的救世意识，并付诸实践。
③善于反思、懂得变通。在人生低谷时，知道反思而以“黄老处世”，融合儒、法、道，到达圆通无碍的地步，而成绩奇迹。9．①说曾国藩是“服务兼传教”之人，就是指曾国藩是传播儒家理念、践行儒家理念之人。
②起首，他是儒家头脑的传播者，他以儒家头脑为理念核心，一生以“做圣贤”为本身的寻求，有猛烈的救世意识，其次，它是一个实干家，对“天下事”，不空谈，而是挺身继承。
③他文有著述，成为理学大儒；他武有功勋，成为“复兴名臣”，可见他是一个“服务兼传道”之人。他通过对理念的传播与践行成绩了奇迹。
④作为门生，我们要抱定精确的信奉，树立宏大的人生目标，要通过如今的积极学习去践行，去实现。
【分析】
6．本题观察门生对文章内容的分析和概括的本领。
A.“找不到一个见利而不抢先、见义而唯恐落人后的人”错误，过于绝对化。文章第三段的表述是“唯独放眼看去，竟然很难找到一个见利而不抢先、见义而唯恐落人后的人”，原文说的是“很难找到一个”，而不是“找不到一个”。
C.“曾国藩的领导力的核心是猛烈的救世意识”错误，以偏概全。文章第三段原句是“他猛烈的救世意识，以及他执着地将本身的理念付诸举措所形成的强大感召力，便是他的领导力的核心”，他的领导力的核心尚有“他执着地将本身的理念付诸举措所形成的强大感召力”。
D.“曾国藩治湘军的乐成从中得力最大”错。由原文“以是曾国藩在湖南和江西带兵时，就陷入了非常告急的人际关系中，以至于‘通国不能相容’，终极被罢免了兵权，跌到了人生的最低谷”可知，法家使他终极被罢免了兵权，跌到了人生的最低谷，可见曾国藩治湘军的乐成并没有从中得力最大。
7．本题观察门生对文章内容的筛选和概括的本领。
连合“他猛烈的救世意识，以及他执着地将本身的理念付诸举措所形成的强大感召力，便是他的领导力的核心。曾国藩的湘军因而表现出了异于任何部队的战斗力。曾国藩理念的核心，是传统的儒家头脑”可知，儒家给了他高贵的抱负和执着的信心。
连合“法家以为权势才真正具有让人屈服温和从的力气，别的，法家还夸大夺取。它使得曾国藩可以或许透过外貌的温情看清深层的好坏，这无疑是他能在为官从政过程中始终保持着清醒而明白的意识的关键因素”可知，法家给了他清醒的认识和实际的眼光。
连合“而道家的‘柔弱’、‘不争’，恰好是要冲破人的自矜、自是，从太过的自我之中走出来。曾国藩就如许把儒、法、道三家的精华美满地连合在了一起，既有儒家的抱负与寻求，又有法家的清醒与实际，尚有道家的成熟与机动，从而到达了真正的圆通无碍的地步”可知，道家给了他成熟的心态和圆融的处世之道。
8．本题观察门生观赏作品的人物形象的本领。
勤奋积极、低调务实。“曾国藩并非资质聪明之人”，他资质并不高，“曾国藩信托‘至拙’能胜‘至巧’。梁启超以为曾国藩的乐成，恰好就是‘历百千艰阻而不挫屈，不求近效，铢积寸累’。民国学者萧一山也说曾国藩‘不尚机权，惟务质实’”，但他以勤补拙，崇尚实干，在军事上和学问上得到巨大乐成。
信心刚强、意志坚强。“曾国藩是以书生从戎，他所面对的环境非常险恶。一方面是平静军的势如破竹，势如破竹。另一方面，统治团体中，官吏渎法贪冒；士子不知廉耻，唯利是求。部队之中，将帅贪婪平庸，士卒望敌而走”，身处险恶的环境中，代价体系瓦解的环境下，“他猛烈的救世意识，以及他执着地将本身的理念付诸举措所形成的强大感召力，便是他的领导力的核心。曾国藩的湘军因而表现出了异于任何部队的战斗力”，他有猛烈的救世意识，并付诸实践。
善于反思、懂得变通。“波折使曾国藩有了一个自我反省并得以真正洗手不干的机遇。近一年的自我反省对他产生了极大的影响，‘咸丰八年再出而以黄老（即道家）处世’”，在人生低谷时，知道反思而以“黄老处世”，“曾国藩就如许把儒、法、道三家的精华美满地连合在了一起，既有儒家的抱负与寻求，又有法家的清醒与实际，尚有道家的成熟与机动，从而到达了真正的圆通无碍的地步”，融合儒、法、道，到达圆通无碍的地步，而成绩奇迹。
9．本题观察门生分析明白文章内容和得到启示的本领。
“曾国藩坚信‘天下事在局外叫嚣议论，总是无益，必须躬自入局，挺膺负责，乃有成事之可冀’”，说曾国藩是“服务兼传教”之人，就是指曾国藩是传播儒家理念、践行儒家理念之人。
起首，“曾国藩理念的核心，是传统的儒家头脑”“曾国藩一生以‘做圣贤’为本身的寻求。曾国藩具有‘卫道’的猛烈任务意识”，他是儒家头脑的传播者，他以儒家头脑为理念核心，一生以“做圣贤”为本身的寻求，有猛烈的救世意识；其次，“要扭转这种局面，在曾国藩看来，当务之急，是以‘忠义血性’为核心的理念来改变民气，招呼那些‘抱道君子’，投身于挽狂澜的奇迹中。他猛烈的救世意识，以及他执着地将本身的理念付诸举措所形成的强大感召力，便是他的领导力的核心。曾国藩的湘军因而表现出了异于任何部队的战斗力”，它是一个实干家，对“天下事”，不空谈，而是挺身继承。
“在朝有武功、在野有著述，被称为清朝理学大儒、‘复兴名臣’的曾国藩的领导力的核心，并非霸术”，他文有著述，成为理学大儒；他武有功勋，成为“复兴名臣”，可见他是一个“服务兼传道”之人。“他猛烈的救世意识，以及他执着地将本身的理念付诸举措所形成的强大感召力，便是他的领导力的核心。曾国藩的湘军因而表现出了异于任何部队的战斗力”，他通过对理念的传播与践行成绩了奇迹。
作为门生，要精确认识本身的社会责任，刚强自身抱负信心，志存高远，树立宏大的人生目标，要通过如今的积极学习去践行，去实现。
三、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
欧阳修，字永叔，庐陵人。四岁而孤。幼敏悟过人，读书辄成诵。举进士，调西京推官。与梅尧臣游，为歌诗相倡和，遂以文章名冠天下。入朝，为馆阁订正。范仲淹以言事贬，在廷多论救，司谏高若讷独以为当黜为布衣。修贻书责之，谓其不复知人间有羞耻事。若讷上其书，坐贬夷陵令。
庆历三年，知谏院。时仁宗更用大臣，杜衍、富弼、范仲淹皆在位；增谏官员，用天下名士，修首在选中。每进见，帝延问执政，咨所宜行。初，范仲淹之贬饶州也，修与尹洙、余靖皆以直仲淹见逐，目之曰“党人”。自是，朋党之论起，修乃为《朋党论》以进。其略曰：“君子以同道为朋，小人以同利为朋，此天然之理也。小人所好者利禄，所贪者财货，当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。君子则否则，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济。”修论事切直，人视之如仇。
帝独奖其敢言，面赐五品服，以为龙图阁直学士、河北都转运使。陛辞，帝曰：“勿为久留计，有所欲言，言之。”对曰：“臣在谏职得论事，今越职而言，罪也。”帝曰：“第言之，毋以中外为间。”方是时，杜衍等相继以党议罢去，修慨然上疏曰：“杜衍、范仲淹、富弼，天下皆知其有可用之贤。正士在朝，群邪所忌，谋臣不消，敌国之福也。一日罢去，而使群邪相贺于内，四夷相贺于外，臣为朝廷惜之。”于是邪党益忌修，因其孤甥张氏狱傅致以罪，左迁知制诰、知滁州。为文天才天然，丰约中度。其言简而明信而通引物连类折之于至理以服民气超然独鹜众莫能及故天下翕然师尊之。奖引后进，如恐不及，欣赏之人率为闻人。复学士，留守南京。小人畏修复用，有诈为修奏，乞澄汰内侍为奸利者。其群皆怨怒，谮之，出知同州，帝纳吴充言而止。熙宁五年，卒，谥曰文忠。
（节选自《宋史·欧阳修传》，有编削）
10．下列对文中画波浪线部分的断句，精确的一项是（）
A．其言简而明/信而通引/物连类折/之于至理以服民气/超然独骛/众莫能及/故天下翕然师尊之
B．其言简而明/信而通/引物连类/折之于至理/以服民气/超然独骛/众莫能及/故天下翕然师尊之
C．其言简而明/信而通引物/连类折之于至理/以服民气/超然独骛/众莫能及故/天下翕然师尊之
D．其言简而明/信而通/引物连类/折之于至理/以服民气超然/独骛众莫能及故天下/翕然师尊之
11．下列对文中加点词语的相干内容的讲授，不精确的一项是（）
A．西京，宋初相沿五代旧制以河南府（今河南洛阳）为西京，以开封府（今开封市）为东京。
B．学士，可以指在国学读书的门生，也可指在朝廷负责撰述编修的官吏。
C．四夷，古指西夷、东戎、南蛮、北狄，与《齐桓晋文之事》中“莅中国而抚四夷也”的“四夷”义同。
D．文中“……余靖皆以直仲淹见逐”，与《鸿门宴》中“若属皆且为所虏”的句式雷同。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不精确的一项是（）
A．欧阳修聪明过人，文名远扬。他从小读书过目成诵，中进士后与梅尧臣交游，吟诗作歌，相互唱和。
B．欧阳修为人端正，伸张公理。欧阳修替范仲淹鸣不平，写信责怪司谏高若讷，欧阳修因此被贬官。
C．欧阳修很受器重，谨守职分。他论事恳直得到天子的夸奖，天子想让他再任谏官，他以不肯言事谢罪。
D．欧阳修遭人忌恨，屡受陷害。有小人利用他外甥张氏的案件罗织罪状、乃至伪造其奏章来陷害他。
13．把文中画横线的句子翻译成当代汉语。
（1）修贻书责之，谓其不复知人间有羞耻事。
（2）君子则否则，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
14．欧阳修为什么以为杜衍等人不可罢用？请用本身的语言扼要加以讲授。
【答案】
10．B11．C12．C
13．（1）对此欧阳修写信对高若讷举行非难，说他简直不知道人间尚有羞耻一事。
（2）君子就不是如许，他们对峙的是道义，推行的是忠信，爱惜的是名节。
14．①杜衍这四人是治国的贤才，欧阳修不忍贤才被诬；②他们是端正而又有盘算的人，他们在朝廷时能让奸党和外敌都有所顾忌。
【分析】
10．本题观察门生文言文断句的本领。
句意：文辞简便明快，信实通达，广征博引，都用最精确的原理加以判定，来折服民气。成绩远远高出了一样平常人，众人没有谁能赶上他，以是天下的读书人都同等像对待老师那样敬重他。
“简而明”“信而通”句式同等，分别断开，打扫AC；“引物连类”布局同等，“折之于至理”是状语后置句，应在“折”前断开，打扫AC；“服民气”，动宾短语，背面断开，打扫D；“故”表结果，一样平常用于句首，其前断开，打扫CD。
11．本题观察门生相识并把握常见的文化知识和明白文言句式的本领。
C.“古指西夷、东戎、南蛮、北狄”错误，应是西戎、东夷、南蛮、北狄。
12．本题观察门生明白文章内容的本领。
C．“天子想让他再任谏官，他以不肯言事谢罪”错误。原文是“帝独奖其敢言，面赐五品服，以为龙图阁直学士、河北都转运使。陛辞……”“臣在谏职得论事，今越职而言，罪也”，天子任命他为龙图阁直学士、河北都转运使，他去赴任告别皇上，不是“想让他再任谏官”，且他以为本身不是谏官，不能越职，而不是“他以不肯言事谢罪”。
13．本题观察门生明白并翻译文言文句子的本领。
（1）“书”，信；“责”，非难；“谓”，说；告诉。
（2）“然”，如许；“守”，对峙，服从；“……者”，判定句。
14．本题观察门生筛选并整合文中信息的本领。
由“杜衍、范仲淹、富弼，天下皆知其有可用之贤”可得出：杜衍这四人是治国的贤才，欧阳修不忍贤才被诬；
由“正士在朝，群邪所忌，谋臣不消，敌国之福也。一日罢去，而使群邪相贺于内，四夷相贺于外，臣为朝廷惜之”可得出：他们是端正而又有盘算的人，他们在朝廷时能让奸党和外敌都有所顾忌。
参考译文：
欧阳修字永叔，是庐陵人。四岁时即死了父亲，幼年时，欧阳修就聪敏过人读书过目成诵。考中进士，被任命为西京推官。交友梅尧臣，吟诗作歌相互唱和，以后以文章名扬天下。入朝为官，做了馆阁订正。范仲淹因著文指陈时弊而被贬谪，在朝官员大多上章为他补救，只有司谏高若讷以为应当黜除。对此欧阳修写信对高若讷举行非难，说他简直不知道人间尚有羞耻一事。高若讷将欧阳修的信交给天子，欧阳修受连累被贬出任夷陵县令。
庆历三年，兼管谏院。当时仁宗对在朝大臣举行人事更动，杜衍、富弼、韩琦、范仲淹都参加执政，增长谏官，任用天下闻名之士，欧阳修开始入选。欧阳修每次进见皇上，仁宗都扣问他以治国执政之事，看哪些是可以做的。当初范仲淹之被贬去饶州，欧阳修与尹洙、余靖都因范仲淹之事而被斥退，众人都视他们为“党人”。以后，朋党的议论便产生了，欧阳修于是作《朋党论》一文以进呈仁宗。在文中他议论道：“君子以同舟共济结为朋党，小人因有共同的长处结为朋党，这是很天然的原理。小人所爱所贪的是薪俸财帛，当他们长处雷同时，临时地相互勾结成为朋党，那是卖弄的。君子就不是如许，他们对峙的是道义，推行的是忠信，爱惜的是名节。用这些来进步自身修养，那么志趣同等就能相互补益，用这些来为国家办事，那么观点雷同就能共同进步，始终如一。”欧阳修论事切直了当，因此有些人把他看作仇敌一样。
唯独仁宗鼓励他敢于语言，劈面赐给他五品官的服饰，任命他为龙图阁直学士、河北都转运使。在告别皇上时，仁宗对他说：“到那边去不要作久留的筹划，想要说什么，就随时讲吧。”欧阳修答复说：“我做谏官时可以直接论事，如今论事就高出我职务的范围了，是有罪的。”仁宗说：“只管说好了，不要区别在朝还是在地方。”合法这个时间，杜衍等人因被诬陷私结朋党而相继罢去，欧阳修慨然上疏说：“杜衍、范仲淹、富弼，天下人都知晓他们有治国的贤达。端正之士在朝，是险恶者之大忌，谋臣置而不消，乃是仇人的福分啊。如今这几个人一日被罢除，而让在朝奸邪之徒弹冠相庆，四邻夷狄之敌振臂喝采，臣下我真为朝廷感到痛惜呀。”以后奸邪之徒更加忌恨欧阳修，并借欧阳修外甥女张氏犯罪下狱之事罗织他的罪状，致使他降职为知制诰、滁州知州。欧阳修写文章得自天才而又灵活烂漫，铺陈紧缩都恰到长处。文辞简便明快，信实通达，广征博引，都用最精确的原理加以判定，来折服民气。成绩远远高出了一样平常人，众人没有谁能赶上他，以是天下的读书人都同等像对待老师那样敬重他。他嘉奖引荐子弟，唯恐有没顾及到的，经他欣赏的人都成了名流。规复龙图阁直学士官职，兼南京留守言事。小人皆恐惊欧阳修的重新起用，有人就伪造他的奏章，哀求洗濯阉人中作奸谋利的人。那些阉人都非常痛恨，他们连合起来陷害欧阳修，使得欧阳修出京为同州知州，皇上听取了吴充的意见后才取消了这一道下令。熙宁五年去世，谥号曰文忠。
四、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
和曾子翊授舒掾之作①
王安石
皖城终岁静如山，府掾应从到日闲。
一水碧罗裁缭绕，万峰苍玉刻孱颜②。
旧游笔墨苔今老，浪走尘沙鬓已斑。
揽辔羡君桥北路，东风枝上鸟关关。
【注】①从皇祐三年（1051）初秋到至和元年（1054）春，墨客曾任舒州通判三年。墨客回京任参知政过后，他的同亲好友曾巩的弟弟曾宰（字子翊）被派往舒州作掾吏。曾宰临行前曾向墨客扣问舒州的环境，墨客便作了此诗。②孱颜：险要的样子。
15．下列对这首诗的明白和赏析，不精确的一项是（）
A．首联对句写舒州府掾从上任开始就过着安定的生存，暗示了舒州官员懒散的工作作风。
B．颔联中“碧罗”“苍玉”两句运用比喻的修辞伎俩，生动形象地表现出舒州山净水秀的美景。
C．颈联中“旧游笔墨”写出了墨客在舒州时的生存情况，“浪走尘沙”表明时间的流逝。
D．尾联出句直抒胸臆，对句以景结情，表达了墨客对曾宰能去舒州上任的倾慕之情，韵味无穷。
16．这首诗表达了墨客怎样的头脑感情？请扼要概括。
【答案】
15．A
16．①对舒州精美风景和淳朴民风的称赞之情。
②对曾在舒州度过的精美生存的吊唁之情。
③对时间流逝、光阴已老的感伤之情。
④对曾宰能去舒州任职的倾慕之情。
【分析】
15．本题观察门生对诗歌内容的明白本领。
A．“暗示了舒州官员懒散的工作作风”错误。诗歌的首联“皖城终岁静如山，府掾应从到日闲”写舒州从上任开始就过着安定的生存，暗示了舒州民风淳朴的特点。
16．本题观察门生赏析诗歌感情的本领。
本诗是作者对曾宰扣问舒州的环境的答复之作。诗的首联“皖城终岁静如山，府掾应从到日闲”是对曾宰将来到任景象的想象，作者曾在舒州任通判三年，以是认识本地的民风，这一句是说舒州民风淳朴，以是作为府掾，曾宰到任之后也无事可干，可以尽享清闲，从中可以看出作者对舒州民风淳朴的称赞之情；
诗的颔联“一水碧罗裁缭绕，万峰苍玉刻孱颜”则是对舒州精美风景的歌颂；
颈联“旧游笔墨苔今老，浪走尘沙鬓已斑”吊唁本身在舒州时的韶光，曾经留在本地的题字等都已长满青苔，暗示韶光流逝之快，如今时间流逝，年龄已老，让作者产生人生不易的感伤，同时也是对曾经的舒州生存的吊唁；
尾联则作者从感伤中跳出，笔锋一转，“揽辔羡君桥北路，东风枝上鸟关关”表达了作者对曾子翊能去舒州任职的倾慕之情。
五、景象默写
17．默写
（1）京剧《四郎探母·坐宫》一折中有“到来生变犬马结草衔环”的唱词，这句唱词出自李密《陈情表》中“”和“”两句。
（2）李商隐《锦瑟》中的“”和李贺《李凭箜篌引》中的“”，分别对锦瑟和箜篌这两种乐器的规制有所反映。
（3）李华同砚筹划来岁毕业后去泰山游览，假如他想跟随古人登山的足迹，那么你保举他的登山蹊径是“，”。
【答案】臣不胜犬马怖惧之情死当结草锦瑟无端五十弦二十三丝动紫皇越中岭复循西谷（经中岭及山巅，崖限当道者）
【详解】本题观察门生默写常见的名句名篇的本领。易错字：怖、端、弦、循、巅。
六、简答题组
阅读下面的笔墨，完成下面小题。
李恒德负责筹建我国第一个核质料专业。当时中国在核质料研究方面①，统统都要从零开始。他在国内最早开始研究核燃料质料及带电粒子束辐照效应，他领导团队研究订定铀的晶粒度标准，他利用凝胶沉淀法最早在国内研制出二氧化铀的燃料微球，他提出并主持了我国锆合金管材的氢氧化物分布研究，为我国锆管生产过程中的质量控制和克制反应堆内因氢化物分布倒霉而发生断裂变乱发挥了紧张作用。
李恒德领导团队突破了一个又一个技能难关，积极服务于国家建立的急迫必要。但是为了国家长处，他从未就这些研究结果公开辟表过一篇论文，他的真实工作不停②。作为我国最早从事核质料研究的科学家，固然他的成绩举足轻重，但他是一名冷静奉献的开辟者和奠定者。
改革开放的东风吹过神州大地，李恒德在科研范畴也抖擞出新的活力。1980年，在第二届国际离子束质料改性集会会议上，李恒德发表了他的研究结果，这是他返国25年来发表的第一篇公开论文，也标记着我国开始在这一研究范畴初出茅庐。使我国在这一范畴跻出身界先举行列，令国际偕行③。
18．请在文中横线处填入得当的成语。
19．文中画横线的句子有语病，请举行修改，使语言表达正确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
【答案】
18．①一穷二白②鲜为人知（冷静无闻）③刮目相看
19．李恒德发表了他的研究结果，这是他返国25年来公开辟表的第一篇论文，也标记着我国开始在这一研究范畴崭露锋芒。
【分析】
18．本题观察门生精确利用成语的本领。
第一处，此处前面有“李恒德负责筹建我国第一个核质料专业”，背面有“统统都要从零开始”，可见“当时中国在核质料研究方面”根本差、底子薄，可用“一穷二白”。一穷二白：比喻底子差，根本薄。
第二处，此处前面有“为了国家长处，他从未就这些研究结果公开辟表过一篇论文”，背面有“他是一名冷静奉献的开辟者和奠定者”，因此“他的真实工作”应该很少有人知道，可用“鲜为人知（冷静无闻）”。鲜为人知：很少被人知道。冷静无闻：办事无声无息，无人知晓，做了功德不宣扬，不图名利，没人知道。
第三处，中国在核质料研究方面原来是“一穷二白”，如今“在这一范畴跻出身界先举行列”，因而得到了“国际偕行”见解的改变，可用“刮目相看”。刮目相看：指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。
19．本题观察门生辨析并修改病句的本领。
原句语病有二：
一是语序不当，“公开”应该作状语，放在“发表”之前；
二是搭配不当，“初出茅庐”，初次出来办事，现比喻刚离开家庭或刚到工作岗位上，缺乏履历。应把“在这一研究范畴初出茅庐”改为“在这一研究范畴崭露锋芒”。
七、选择简答
阅读下面的笔墨，完成各题。
无纸化办公，_______是指办公不消纸张。这是在无纸化环境下形成的一种工作方式，也是基于信息化和当代化而再造的工作流程。根据研究表现，在硬件、软件与通讯网络的协力作用下，使人们通过“无纸化”“去纸化”就能实现信息转达和办公流程。这一方式，在各行各业包罗政务体系内已经施行多年，而且带来的高效便捷、流程顺畅、节省环保等长处_______。因此，无纸化办公不但是_______，而且是提拔工作质量和服务品格的紧张方面。
但实际上，在下层，无纸化办公形同“两张皮”，比如相干文件在办公体系上报后，仍要送纸质版；又如相干质料报送后，还要打印出来供领导具名、部分盖章……凡此种种，使得无纸化办公在某些环节、某些流程上，存在_______的尴尬。乃至一些下层干部反映，纸质版、电子版的利用如“两条腿走路”，线上线下“双办公”，导致下层工作量翻倍。
20．依次填入文中横线上的词语，全都得当的一项是（）
A．顾名思义可想而知势在必行多此一举
B．顾名思义不问可知局面所趋多此一举
C．毫无疑义不问可知势在必行多此一举
D．毫无疑义可想而知局面所趋多此一举
21．文中画横线的句子有语病，请修改。
【答案】
20．B
21．研究表现，在硬件、软件与通讯网络的协力作用下，人们通过“无纸化”“去纸化”就能实现信息转达，完成办公流程。
【分析】
20．本题观察门生精确利用成语的本领。
第一处，顾名思义：从事物的名称遐想到它的寄义。毫无疑义：一点也没有可以使人猜疑的地方。根据语境“办公不消纸张”是人们对“无纸化办公”寄义的遐想，应选“顾名思义”。
第二处，可想而知：不消阐明就能想象得到。不问可知：不消说就能明白。形容原理很显着。此处夸大不消说各人就都明白该方式的长处，故选“不问可知”。
第三处，势在必行：从事变发展的趋势看，必须采取举措。局面所趋：整个形势发展的趋向。此处作“是”的宾语，只能用“局面所趋”。
第到处，多此一举：比喻做多余的事，反而弄巧成拙。多此一举：做不须要的、多余的事变。此处没有“弄巧成拙”的意思，前面举例“相干文件在办公体系上报后，仍要送纸质版”“相干质料报送后，还要打印出来供领导具名、部分盖章”等，显着是多此一举的，故选“多此一举”。
21．本题观察门生修改病句的本领。
原句有以下语病：
第一处，句式杂糅，“根据……”和“……表现”杂糅，可以改为“研究表现”，或“根据研究”；
第二处，因素残破，滥用介词“使”，导致句子无主语，删掉“使”；
第三处，搭配不当，“实现”与“办公流程”动宾搭配不当，应改为“实现信息转达，完成办公流程”。
故原句改为：研究表现，在硬件、软件与通讯网络的协力作用下，人们通过“无纸化”“去纸化”就能实现信息转达，完成办公流程。
八、语言表达
22．仿照下面的示例，自选话题，另写三句话，要求内容贴切，修辞句式与示例雷同
（示例）蓝天广阔无垠，炫出的是本身博大的胸怀；雄鹰翱翔长空，炫出的是本身矫健的身姿；梅花傲雪凌霜，炫出的是本身不屈的傲骨。
【答案】
（示例）江水奔流不息，炫出的是本身汹涌的波涛；草原无边无涯，炫出的是本身坚强的生命力；百花争奇斗艳，炫出的是本身娇丽的姿容。
【详解】
本题观察门生语言表达之仿写的本领。
仿句要仿写内容，语意切合语境，感情色彩同一。仿句要仿情势，句式布局同等，伎俩修辞雷同。必要遐想探求相干质料。语言得体简明连贯。本题先自选天然之景，仿写的内容是天然景致的特点和魅力。仿写的句式是：仿写对象+仿写对象的特点(四字)，炫出的是本身……的……(仿写对象的魅力)。仿写时留意拟人和排比的修辞，留意词语搭配和语意连贯。
如：江水奔流不息，炫出的是本身汹涌的波涛；草原无边无涯，炫出的是本身坚强的生命力；百花争奇斗艳，炫出的是本身娇丽的姿容。
九、命题作文
23．根据要求写作。
对于史铁生来说，那北海的菊花，是一缕芬芳；对于莫怀戚来说，一家四口散步的场景，是一缕芬芳；对于鲁迅来说，阿长买来的《山海经》，是一缕芬芳；对于杨绛来说，老王送来的香油和鸡蛋，是一缕芬芳……
在你的影象深处，也肯定有那么一缕芬芳，暖和了你的韶光，幸福了你的光阴。
请以“留在影象里的芬芳”为题写一篇文章。要求：不少于800字，文中不得出现真实的人名和校名。
【答案·例文】
留在影象里的芬芳
韶光的沙漏发出淡淡的摩擦声。有份甜蜜的影象绽放成花朵，其迷人的馨香充盈着我平常的生命……
“长亭外，古道边，芳草碧连天……”故乡的天空永久是湛蓝的，云朵永久是洁白的，而外婆的面目面貌是慈爱的。
年幼时，每逢油菜花开，外婆就会牵着我的小手在花海中信步环游，闲适安逸。大片大片金黄的油菜花，微风吹过，花枝摇曳，花香飘散，氛围中弥漫着高兴的气味，花粉调皮地伏在我发梢，也落在外婆的肩头。蜜蜂在花间噗哧着翅膀，忙着采蜜。油菜花杆上偶有花瓣凋零结了籽的，长长细细的像四序豆一样还鼓出几个“小肚子”，甚是可爱。
微风拂散外婆的发丝，她下蹲抱起我，问我是否望见了旷野的止境，说只要人的心像油菜花一样阳光，总能脚踩繁花，走向妖冶的远方。我似懂非懂地点颔首。我轻歪小脑袋看她，忽觉她的脸似油菜花一样迷人，也将这一刻深深印到我内心。我摘了一朵小花儿，给外婆戴上；又摘了一朵握在手里，恐怕它长了翅膀，偷偷从我手内心飞走。
夕阳西下，外婆坐在家门前的石凳上，看着我在满院子里不知倦怠地跑着、跳着。她偶尔轻轻召唤我的小名，我便笑哈哈地跑向石凳上。她慈爱地抱起我，把我放在她的膝盖上，轻轻地摸着我的头。她轻轻摇着我，哼起山歌，一字一句，轻轻柔柔的，沉在她的光阴里，脸上漾起油菜花般的笑脸，那一刻，我虽少不知事，却也听得入了迷。
每当望见油菜花，总会想起外婆那慈爱的脸，好似有一缕光辉光耀的阳光照进心头！
韶光嘀嗒往前走，故乡那片油菜花地，沁民气脾的香味肴杂着童年的灵活可爱，饱含外婆的浓浓爱意，它们均幻化成影象里盛开的花朵，时候暖和着我的生命……
【详解】本题观察门生写作的本领。
审题：
这是一道命题作文题。
质料中提到的“芬芳”，就是一种味道，一种让人以为心情舒畅、心中暖和的味道。这种味道可以来自本身的亲人，比如母亲，也可来自于本身的朋侪，还可以来自公交车上偶遇的一个人。但不管是谁，他总是给我正面的引导和积极的意义。以是标题中的“芬芳”应有双关意，既指或人的味道，还指某种精力品格。“影象”表明要写从前发生的事变。写作之时，还要深入思考：为什么云云芬芳？让“我”明白了怎样的人生原理？对“我”的发展有何影响……不但要突出“芬芳”之味，更紧张的是凸显对于“我”的巨大影响。
立意时，假如“芬芳”来自一花一草、一山一石，那么我们可从“爱护天然，掩护环境”或“天然对心灵的净化”这些方面去探求主题；假如“芬芳”来自生存中的一人、一物、一事，那么歌唱亲情、称赞交情，或是表现陌生人给你的关怀表现人性之美都可作为立意选择；假如“芬芳”来自文学作品中人物、局面，那么表现“自大、对峙、奋进”的精力和勇气也是立意的方向。
构思时，我们既可写生存中景美、情美、心灵的美、头脑的美，也可从文学作品中选材。在“芬芳”前试着加一些限定修饰的词,如：爱的芬芳、良好品格的芬芳、催人奋进的芬芳等等，文章选材就丰富了。可以从发展路上来自朋侪、老师、亲人的关心庇护方面选材，去称赞生存中的真善美，进而表达感恩之心；也可以写本身的刚强、大胆、自大、乐观，用这一“芬芳”催我发展、成熟；也可以选取陌生人的一个微笑，一个动作为留存心底的“芬芳”；还可以运用寓情于景的伎俩，天然界的一花、一草、一物给我的人生启示，表现一种特别的“芬芳”。
立意：
1.温馨的亲情长把稳间。
2.大天然的淳朴自留芬芳。
3.奋进的精力万古流芳。
4.天然的启示总在人们心底留下一瓣馨香。
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