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皈依颂：诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成！
四无量心：愿诸众生，永具安乐，及安乐因。
愿诸众生，永离众苦，及众苦因。愿诸众生，永具无苦之乐，我心愉悦。
愿诸众生，阔别贪瞋痴心，住划一舍。
同心用心顶礼三界法王宗喀巴大家！（三称）
殊胜之日，发起各人吃素、放生、供养上师，读诵经咒等，尤其是诵持文殊心咒，向宗喀巴大王祷告，众善奉行，本日作何善事功德无量，祝愿天下寂静，国泰民安，上师和高僧大德法体安康，法轮常转，正法久住，众生安乐，佛子业障消除，精学习行，消除停滞，增福增慧，早证菩提！
藏历十月二十五日，藏传佛教格鲁派首创人宗喀巴大家圆寂怀念日
宗喀巴大家（1357～1419年），法名罗桑札巴，意为“善慧”，藏传佛教格鲁派首创人，“宗喀巴”乃后人之尊称。传说他为文殊菩萨转世，于元顺帝至正十七年（1357年，为藏历火鸡年）十月二十五日诞生在“宗喀”，故被称为宗喀巴。三岁时，法王噶玛巴游戏金刚由西藏至本地，见其器宇非凡，即授其近事戒，并赐号庆喜藏。七岁依敦珠仁钦受沙弥戒，于札什伦布萨迦寺修学莲华部法，尽得奥义。复入雪山苦行数年，又修学迦当派诸教义，并至各地游学。当时藏地固有之萨迦派已堕落为咒法邪教，宗喀巴遂发愿改革，提倡严守独身主义之戒律佛教，创建兜率教派，后称额尔德派（即“操行派”）。
宗喀巴提倡般若中观与机密金刚乘之融合说，采取原始佛教之乞食方式、座具、服装、戒律，并戴黄帽，故其派系称黄帽派或黄衣派。其戒律、操行遍及西藏全土，权势亦渐渐传播，而成为后代达赖、班禅喇嘛之源流。宗喀巴曾于拉萨近郊创建甘丹寺，继令弟子于拉萨附近建色拉寺、哲蚌寺，分扬法化，尽夺红衣喇嘛说法之席。信徒皆视宗喀巴为阿弥陀佛或文殊菩萨之化身而益加敬服，一样平常亦广泛尊之为“第二佛陀”。大家著作极多，共有二百余种，总编成《宗喀巴全书》流畅于世，此中最紧张者为《菩提道次第论》与《密宗道次第论》，二书皆有广略二本，此中《菩提道次第广论》已由法尊法师译为中文。
宗喀巴于明永乐十五年（1419年，为藏历土猪年）十月二十五日示寂（大家生卒年代尚有其他说法，这里取其流畅说法），世寿六十三。藏传佛教有燃灯节，即为怀念宗喀巴大家而设。由于藏历十月二十五日是宗喀巴大家圆寂日，而宗喀巴两大弟子嘉央却杰和仙钦却杰又分别于十月二十四日、二十六日圆寂，第二世嘉木样又是在十月二十七日圆寂，以是有些地方，如拉卜楞寺的燃灯节，虽同样从十月二十五日开始，但却连续三天，表现对三位圣者之怀念。
宗喀巴大家赞：
无缘大悲宝藏观世音，
无垢聪明总主妙祥瑞，
摧灭诸魔军众金刚手，
雪域圣贤顶严宗喀巴，
善慧名称足前诚祈请。
这是宗喀巴大家的礼赞文{缘悲颂}，宗喀巴大家是格鲁派(黄教)创教祖师，他博学多闻，聪明辩才无碍，神通广大，更时常亲见本尊，凝听教导。又致力改革和整理当时西藏悲观的佛教，提倡戒律，发扬先显后密、学修并重、三士不停(菩提道次第)、性相合流(中观应成派之色空圆融说)等宗义。诵持此礼赞文极为殊胜，以是能念诵藏语原文更为殊胜。藏语名为《咪则玛》，音译为：
咪昧则威德千坚热思，智昧虔贝汪波嘉悲央，都崩玛鲁炯泽桑威达，岗坚尅贝邹坚宗喀巴，罗桑扎贝夏拉索瓦笛。
此礼赞文在藏区岂论僧俗老幼都会懂得诵念，持诵时要共同观想与心念文义内容，这是藏传佛教的根本知识。这五句之文义非常深广，现按诸高僧大德们开示为底子，在这里为有缘而感性趣的人略为普通方式讲授：
第一句“无缘大悲宝藏观世音”就是说观世音菩萨是无我之悲心宝藏。但此句主旨非在于赞观音之功德，而是说：宗喀巴,您就是观世音菩萨——悲心宝藏!
第二句“无垢聪明总主妙祥瑞”是指文殊师利菩萨。妙祥瑞就是大智文殊的名字，这句是说:宗喀巴,您就是文殊——无垢聪明总主!
第三句“摧灭诸魔军众金刚手”是指金刚手即局面至菩萨，这句是说：宗喀巴大家，您就是金刚手菩萨——是能摧灭全部魔障者!这前三句分别赞宗喀巴大家为观世音菩萨、文殊菩萨及金刚手菩萨三大士之化现。观音、文殊与金刚手分别为大悲、大智与大力大举的代表，称为‘三怙主’，代表诸佛之悲、智与力三方面功德。
第四句“雪域圣贤顶严宗喀巴”是赞大家为藏区即雪域高原全部的大德、大修行者、大学者及贤人中最高职位的一位。圣贤顶严是喻大家如全部圣贤顶上的金饰，即大家为他们中之最高者之意；此点可以由大家之身、语、意、奇迹、功德、行持等各方面来讲授。岂论由哪一方面来观察，大家都是藏地统统大家中之最精良者，没有哪一位可以与大家相提并论的了。
第五句“善慧名称足前诚祈请”是说修行者在大家之足前以头顶礼，恳切如同世俗中于性命伤害急迫时，张皇的人会紧抓著有本领帮他的人物的脚，死不放手的边幅。“善慧名称”就是罗桑扎华——大家之出家名。
我们念诵此礼赞文重要目标是观音具有诸佛之悲心，文殊证有诸佛全部的聪明，金刚手具足诸佛的力气；而宗喀巴大家一位就已具备诸佛的悲、智、力三者，以是赞他等同悲、智、力三怙主；以是我们向他祈请令我们也能具足诸佛之悲心、聪明与力气。别的，首句亦表义广行派教法，第二句表义深观派教法，第三句表密续教法，故全文表大家具足显密成绩，我们祈请大家加持令我们亦得显密统统成绩。又有，观音属莲华部菩萨，部主阿弥陀乃三世统统诸佛之语化现；文殊属如来部菩萨，此部之部主为毗卢遮那，乃三世十方佛之身化现；金刚手为金刚部菩萨，部主为阿佛，乃三世十方诸佛之意化现；故全文表大家为三世统统佛之身、语、意化现，而我们祈请大家助令我等亦证得佛之身、语、意。以上外、内、密及其他释义全都是精确的，分别只是阐释角度之差别。各人持咒时应想及以上所说之文义，心想大家与诸佛之身、语、意、悲、智、力等及观音、文殊、金刚手以致本身师长实为同一无异。
我们最初观想大家由弥勒的心所出，亦指大家与弥勒无二。究竟上，大家与莲华生大士及阿底峡大士都是同同心用心识在差别年代之化现，这一点有很多根据，如《噶当宝藉》中阿底峡祖师作悬记：‘我曾伏魔往其地’及‘又一化身往多康’，即说他就是莲华生大士及多康出生之宗喀巴大家﹙注：多康为大家生地古名，多为安多﹚，以是别的有一个礼赞大家的赞文内容说：‘持明成绩莲华生，五百师首燃灯智，金刚持王善慧称，顶礼大家各化身，这是称莲华生、阿底峡﹙燃灯智﹚及宗喀巴﹙善慧称﹚是同一上师之差别化现。修持宗喀巴大家的五句的礼赞文，就便是持诵莲华生、阿底峡、观音、文殊、金刚手、弥勒及全部诸佛之咒，还包罗了文殊的各种化相，如怖畏金刚等，及观音与金刚手等全部的化相！
这礼赞文之缘起是甚为殊胜的是，宗喀巴的根本上师是仁达瓦大家，有一次，宗喀巴前去欢迎仁达瓦大家，在呈上了哈达后，又呈上了一个偈赞：“无缘大悲宝藏观世音，无垢聪明总主妙祥瑞，摧灭诸魔军众金刚手，雪域圣贤顶严仁达瓦，宣努罗追足前诚祈请。。但仁达华大家把本身的名字‘仁达华’及‘宣努罗追’换上了‘宗喀巴’、‘善慧名称’等名字与尊号，把修改了的偈文回奉给宗喀巴大家，成为了我们如今诵念之礼赞文。
回向：
愿以此功德，遍及于统统，我等与众生，皆共成佛道！
皈依三宝，发菩提心，笃信因果，精学习行，见性观心，早证菩提，法布施最殊胜！
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